淺談慈心禪
學院打禪七，請上開下印長老教授慈心禪，因為這個機緣認識了修慈心禪的好處，如何修慈心？在修習慈心禪的同時，是自己先得到了快樂的意義。修慈心也有很大的功德利益。佛陀的教法中，有許多的修法，對行者本身有很大的利益，因此藉淺談慈心禪，介紹給大家認識，有興趣的話進而找到善知識，確實的學習，若能散發慈心，從自己以及周遭的人開始散播，社會將更加的和諧。
從《慈經》的內容來談修習慈心，行者應該如何修學，對於自身的品格條件、堪能、誠懇、正直、謙恭、柔和與不慢，生活簡樸，不應作任何違戾事，免遭其他智者所譴責。凡有生命者，無論強、弱、長、大……等願一切眾生都快樂。對一切眾生應修習無限的慈愛心，猶如慈母用生命保護他唯一的兒子。無論行、住、坐、臥，若不昏昧，應確立此念，能如是住者，即云梵住。
慈心的行者所需要具備的條件，戒、定、慧三學，並非是只有慈心，其他的戒、定、慧也要修持，四威儀要具有正知正見，降伏諸多的貪慾煩惱，這些也是具足生梵天的條件，也是解脫之道的基石。行者在未解脫未得涅槃，修習慈心禪可免於墮於惡道之中，直至成佛之果。
學習慈心的方法，最簡單方式，是祈願「願一切眾生幸福、安穩、和快樂！」，在自己安靜獨處、走路時、坐臥時、甚至遇到境界來臨時，外界干擾的聲音、不喜歡的人對自己的不悅表情、無來由的憤怒、瞋恨對己時，都可以心念、口念來祈願自己、他人、無論可見或不可見、無論親疏等一切有情，都能幸福、安穩和快樂。而修習慈心是親中怨的順序，到對一切人散發的慈心打破界線，無親更無怨，再來就會擴大區域、國家、甚至遍滿所緣。對範圍內的一切有情眾生散發慈心，不斷的練習慈心更有力量及強度，任運自如。
在《清淨道論》裡的修慈方法，建議不對下列六種人修慈心：
(1)不愛的人。
(2)極愛的朋友。
(3)中立者。
(4)敵人等這四種人不應修慈。
(5)不應對異性修慈。
(6)不應對死者修慈。
一開始修習慈心的對象對不愛的人、敵人修習，慈心不易產生出，甚至會有瞋恨、惱怒的情緒出現；極愛的朋友、異性則會有貪愛、執著產生；中立者、死者，則在修習慈心時會有沒有感覺，是無法進入安止定或近行定。如果等到自己對於慈心的修練到一定的程度時，打破親、中、怨的界線，上述的對象即沒有差別，但是值得注意的是，慈心的修習，是對於一切有情的眾生而修的，因此已死去的人是無法修行的，也不會有效果。
修習慈心有什麼利益呢？修習慈心有十一種利益
(1)好入睡，(2)好醒來，(3)不見惡夢，(4)人人敬愛，(5)為非人敬愛，(6)諸天保護，(7)不為火、毒、刀所傷，(8)很快入定，(9)容顏有光，(10)臨終不混亂，(11)若臨終未貫通上位，得生於梵天界。
佛經中說到，得聞及修慈經者，能消滅諸多惡業障，遠離病惡，為一切人所愛敬。或於臨終得見十方諸佛授記，心得安穩，死時無有恐怖，離一切惡道苦難，必生清淨佛國土。
修慈心的人，臉上總是帶著慈愛的面容，猶如母親一樣看到自己的孩子一樣的面容，令人有安全感、心生歡喜心，所以修習慈心不僅心柔軟了，且能平等視一切眾生，容易接近，讓人心生歡喜，也會得到善神的護佑，不會被危難所傷。還有人臨終時常因為昏亂，被業力所牽引到不善趣。修習慈心能夠臨終不昏昧，依此善根得生梵天，所以修習慈心不僅現生已得利益，後生更能種下將來解脫的種子。
佛陀在《中阿含61經》牛糞譬喻經：提到某一生修慈心七年，結果感招七劫生在光音天、做大梵、帝釋天王，幾百次於人間作轉輪王。雖然人、天果報並非是佛陀教導佛弟子的最終目標，但是以慈心修慈為基礎，能避免墮於惡道。如配合其他的修行進階，最終以此善根福德，終能證得解脫之道。
慈心禪，是許多南傳佛教接引眾生的方便法，在現代競爭激烈的人心不安的社會，慈心禪的基礎修習，先是觀修讓自己快樂。眾生的許多問題，大多來自內心的不快樂。如果能使自己快樂，無有太多的煩惱，一切壓力也隨之釋放。因此修習慈心禪時，一開始許多人會受用很多。觀看現今的社會許多人的憂鬱症、躁鬱等的心理疾病，如果也能修習慈心，對自己、對他人都能產生內心的自在與快樂，心理的問題也可能隨之的解決。
現今社會有很多因為瞋心、忌妒而產生很多的憾事發生，在修習慈心時，因為慈心，行者的瞋心、忌妒的事情會變少，就會見少對眾生的敵對、傷害，也能更友愛他人。有慈心的人，己所不欲，也不會施於他人。如果有慈心的人變多了，社會會變得更祥和，無有戰爭、暴力的事情出現，人人皆似慈母，護佑自己唯一的兒子一般，即是和平安詳的社會。
而佛弟子若也能從慈心為基礎發大乘的菩提心，進為廣發四無量心，慈、悲、喜、捨，慈―願眾生永具樂及樂因，悲―願眾生永離苦及苦因，喜―願眾生常得無苦之樂，捨―願眾生遠離貪瞋癡，住平等捨。行菩薩道利益更多的有情，也才是佛教所要自利利他，廣行佛道的究竟之道。
大學部 釋天徹
學院打禪七，請上開下印長老教授慈心禪，因為這個機緣認識了修慈心禪的好處，如何修慈心？在修習慈心禪的同時，是自己先得到了快樂的意義。修慈心也有很大的功德利益。佛陀的教法中，有許多的修法，對行者本身有很大的利益，因此藉淺談慈心禪，介紹給大家認識，有興趣的話進而找到善知識，確實的學習，若能散發慈心，從自己以及周遭的人開始散播，社會將更加的和諧。
從《慈經》的內容來談修習慈心，行者應該如何修學，對於自身的品格條件、堪能、誠懇、正直、謙恭、柔和與不慢，生活簡樸，不應作任何違戾事，免遭其他智者所譴責。凡有生命者，無論強、弱、長、大……等願一切眾生都快樂。對一切眾生應修習無限的慈愛心，猶如慈母用生命保護他唯一的兒子。無論行、住、坐、臥，若不昏昧，應確立此念，能如是住者，即云梵住。
慈心的行者所需要具備的條件，戒、定、慧三學，並非是只有慈心，其他的戒、定、慧也要修持，四威儀要具有正知正見，降伏諸多的貪慾煩惱，這些也是具足生梵天的條件，也是解脫之道的基石。行者在未解脫未得涅槃，修習慈心禪可免於墮於惡道之中，直至成佛之果。
學習慈心的方法，最簡單方式，是祈願「願一切眾生幸福、安穩、和快樂！」，在自己安靜獨處、走路時、坐臥時、甚至遇到境界來臨時，外界干擾的聲音、不喜歡的人對自己的不悅表情、無來由的憤怒、瞋恨對己時，都可以心念、口念來祈願自己、他人、無論可見或不可見、無論親疏等一切有情，都能幸福、安穩和快樂。而修習慈心是親中怨的順序，到對一切人散發的慈心打破界線，無親更無怨，再來就會擴大區域、國家、甚至遍滿所緣。對範圍內的一切有情眾生散發慈心，不斷的練習慈心更有力量及強度，任運自如。
在《清淨道論》裡的修慈方法，建議不對下列六種人修慈心：
(1)不愛的人。
(2)極愛的朋友。
(3)中立者。
(4)敵人等這四種人不應修慈。
(5)不應對異性修慈。
(6)不應對死者修慈。
一開始修習慈心的對象對不愛的人、敵人修習，慈心不易產生出，甚至會有瞋恨、惱怒的情緒出現；極愛的朋友、異性則會有貪愛、執著產生；中立者、死者，則在修習慈心時會有沒有感覺，是無法進入安止定或近行定。如果等到自己對於慈心的修練到一定的程度時，打破親、中、怨的界線，上述的對象即沒有差別，但是值得注意的是，慈心的修習，是對於一切有情的眾生而修的，因此已死去的人是無法修行的，也不會有效果。
修習慈心有什麼利益呢？修習慈心有十一種利益
(1)好入睡，(2)好醒來，(3)不見惡夢，(4)人人敬愛，(5)為非人敬愛，(6)諸天保護，(7)不為火、毒、刀所傷，(8)很快入定，(9)容顏有光，(10)臨終不混亂，(11)若臨終未貫通上位，得生於梵天界。
佛經中說到，得聞及修慈經者，能消滅諸多惡業障，遠離病惡，為一切人所愛敬。或於臨終得見十方諸佛授記，心得安穩，死時無有恐怖，離一切惡道苦難，必生清淨佛國土。
修慈心的人，臉上總是帶著慈愛的面容，猶如母親一樣看到自己的孩子一樣的面容，令人有安全感、心生歡喜心，所以修習慈心不僅心柔軟了，且能平等視一切眾生，容易接近，讓人心生歡喜，也會得到善神的護佑，不會被危難所傷。還有人臨終時常因為昏亂，被業力所牽引到不善趣。修習慈心能夠臨終不昏昧，依此善根得生梵天，所以修習慈心不僅現生已得利益，後生更能種下將來解脫的種子。
佛陀在《中阿含61經》牛糞譬喻經：提到某一生修慈心七年，結果感招七劫生在光音天、做大梵、帝釋天王，幾百次於人間作轉輪王。雖然人、天果報並非是佛陀教導佛弟子的最終目標，但是以慈心修慈為基礎，能避免墮於惡道。如配合其他的修行進階，最終以此善根福德，終能證得解脫之道。
慈心禪，是許多南傳佛教接引眾生的方便法，在現代競爭激烈的人心不安的社會，慈心禪的基礎修習，先是觀修讓自己快樂。眾生的許多問題，大多來自內心的不快樂。如果能使自己快樂，無有太多的煩惱，一切壓力也隨之釋放。因此修習慈心禪時，一開始許多人會受用很多。觀看現今的社會許多人的憂鬱症、躁鬱等的心理疾病，如果也能修習慈心，對自己、對他人都能產生內心的自在與快樂，心理的問題也可能隨之的解決。
現今社會有很多因為瞋心、忌妒而產生很多的憾事發生，在修習慈心時，因為慈心，行者的瞋心、忌妒的事情會變少，就會見少對眾生的敵對、傷害，也能更友愛他人。有慈心的人，己所不欲，也不會施於他人。如果有慈心的人變多了，社會會變得更祥和，無有戰爭、暴力的事情出現，人人皆似慈母，護佑自己唯一的兒子一般，即是和平安詳的社會。
而佛弟子若也能從慈心為基礎發大乘的菩提心，進為廣發四無量心，慈、悲、喜、捨，慈―願眾生永具樂及樂因，悲―願眾生永離苦及苦因，喜―願眾生常得無苦之樂，捨―願眾生遠離貪瞋癡，住平等捨。行菩薩道利益更多的有情，也才是佛教所要自利利他，廣行佛道的究竟之道。