如何發菩提心
出家修行者目的為了斷煩惱、了生死、達到涅槃寂靜。我們從初發心開始，而進修福德資糧，是學佛者必修的課程，只要您想成就佛道就必須虔誠懇切的發菩提心。我們學佛者要成佛道，一定要有菩提心為基礎。
《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業，忘失尚爾，況未發乎？」因此可知：只有發了菩提心，才能與佛菩薩相應，我們可以向佛菩薩學習，廣修諸善法：四無量心、六度、戒定慧三學等，累積福德資糧，是為了利益眾生而發菩提心。如沒有發菩提心，縱使修禪定、修淨土、修慧，還是道道地地的凡夫、外道，所以要時時用心才有可能發出菩提心。
菩提譯為道，菩提心就是道心；菩提又譯為覺，那麼菩提心就是自覺覺他之心；菩提心就是清淨心、不染著的心、覺悟之心、覺悟宇宙萬法和人生的真理，而自性解脫自在，即為了利益度化眾生而追求無上菩提的誓願，發成佛之心，故名發菩提心。
因為這種誓願是成佛的種子，如果沒有種下這種種子，不管您什麼修，絕對不會有佛果，也不可能進入菩薩位。只有真實發菩提心以後，才有可能進入菩薩位。
發菩提心是沒有時間性的，無論什麼時候都可以發。尤其在末法時代的今天，如果能發起菩提心，以凡夫身廣修菩薩大行，就是值得我人尊敬，尤為難能可貴。無論修什麼法門，最後全部都要歸於菩提心。菩提心就是我們的本心本性，每個人都有佛性、覺性、平等無差別，是本具的。雖然心性夲具，但如果起了煩惱無明，這個覺性就變成眾生心了，就變成我執、法執。眾生無始以來還沒覺悟，對三界都有迷惑，知見不正、染污之心、沉淪生死之心、無常之心、貪瞋癡之心，不得稱為菩提心。唯有聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖，得稱為菩提心。四聖中以佛的境界最為究竟、圓滿。
省庵大師《勸發菩提心文》以十種因緣勸導眾生發菩提心。
念佛重恩故發菩提心。
念父母恩故發菩體心。
念師長恩故發菩提心。
念施主恩故發菩提心。
念眾生恩故發菩提心。
念生死苦故發菩提心。
尊重己靈故發菩提心。
懺悔業障故發菩提心。
求生淨土故發菩提心。
為念正法得久住故發菩提心。
菩薩就是懂得諸法緣起性空，三輪體空的道理，還要修一切善法，行度化眾生，跟佛法廣結善緣。如此才能圓滿菩提，修善不著善如《金剛經》所說：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
所以發阿耨多羅三藐三菩提心就是發無上正等正覺之心。這種大菩提心是從大悲心生起的。菩提有大悲心，不忍見眾生在生死苦痛中沉浮，誓願要幫助所有眾生得解脫。
大學部 釋戒莊
出家修行者目的為了斷煩惱、了生死、達到涅槃寂靜。我們從初發心開始，而進修福德資糧，是學佛者必修的課程，只要您想成就佛道就必須虔誠懇切的發菩提心。我們學佛者要成佛道，一定要有菩提心為基礎。
《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業，忘失尚爾，況未發乎？」因此可知：只有發了菩提心，才能與佛菩薩相應，我們可以向佛菩薩學習，廣修諸善法：四無量心、六度、戒定慧三學等，累積福德資糧，是為了利益眾生而發菩提心。如沒有發菩提心，縱使修禪定、修淨土、修慧，還是道道地地的凡夫、外道，所以要時時用心才有可能發出菩提心。
菩提譯為道，菩提心就是道心；菩提又譯為覺，那麼菩提心就是自覺覺他之心；菩提心就是清淨心、不染著的心、覺悟之心、覺悟宇宙萬法和人生的真理，而自性解脫自在，即為了利益度化眾生而追求無上菩提的誓願，發成佛之心，故名發菩提心。
因為這種誓願是成佛的種子，如果沒有種下這種種子，不管您什麼修，絕對不會有佛果，也不可能進入菩薩位。只有真實發菩提心以後，才有可能進入菩薩位。
發菩提心是沒有時間性的，無論什麼時候都可以發。尤其在末法時代的今天，如果能發起菩提心，以凡夫身廣修菩薩大行，就是值得我人尊敬，尤為難能可貴。無論修什麼法門，最後全部都要歸於菩提心。菩提心就是我們的本心本性，每個人都有佛性、覺性、平等無差別，是本具的。雖然心性夲具，但如果起了煩惱無明，這個覺性就變成眾生心了，就變成我執、法執。眾生無始以來還沒覺悟，對三界都有迷惑，知見不正、染污之心、沉淪生死之心、無常之心、貪瞋癡之心，不得稱為菩提心。唯有聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖，得稱為菩提心。四聖中以佛的境界最為究竟、圓滿。
省庵大師《勸發菩提心文》以十種因緣勸導眾生發菩提心。
念佛重恩故發菩提心。
念父母恩故發菩體心。
念師長恩故發菩提心。
念施主恩故發菩提心。
念眾生恩故發菩提心。
念生死苦故發菩提心。
尊重己靈故發菩提心。
懺悔業障故發菩提心。
求生淨土故發菩提心。
為念正法得久住故發菩提心。
菩薩就是懂得諸法緣起性空，三輪體空的道理，還要修一切善法，行度化眾生，跟佛法廣結善緣。如此才能圓滿菩提，修善不著善如《金剛經》所說：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
所以發阿耨多羅三藐三菩提心就是發無上正等正覺之心。這種大菩提心是從大悲心生起的。菩提有大悲心，不忍見眾生在生死苦痛中沉浮，誓願要幫助所有眾生得解脫。