論印光大師大師念佛三昧修持方法
印光大師為第十三代蓮宗世祖，通宗通教而專修淨土念佛法門，一生力弘淨土，力修念佛三昧，處處標榜淨土法門之殊勝。然歷史上多位淨土祖師皆對念佛三昧有所關注並實修親證，如慧遠、善導、懷感、蓮池、印光大師…等。何謂念佛三昧？簡而言之以念佛的方法而證入的境界，就叫念佛三昧。念佛三昧的內涵包括：心入禪定見佛色身、觀佛心與一切境界、觀佛身光、見佛身中毛孔之化佛，能親見以上境界皆名念佛三昧。勤修念佛三昧，定心中「見佛」，欲往生淨土者，依於止觀的成就而見佛，應是較穩當的往生法門。末學深入經藏初探四種念佛法：「稱名念佛」、「觀像念佛」、「觀想念佛」、「實相念佛」之念佛三昧相關經文，得知四種念佛法門用功至深得力時皆能夠達到念佛三昧。各經論指出念佛三昧為菩薩行者應積極修行之法門，當修學、受持、廣宣念佛三昧。思惟是者即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，功德從增長見法安樂、滅貪嗔癡、得六神通、除重罪、濟諸苦厄、度眾生、所生不離諸佛、圓滿一切佛法、清淨一切佛土、得成就無量無邊功德具足、到究竟成佛，亦當滿足彼諸佛法，乃至能為一切眾生作大依止，亦令成就無上種智故。念佛三昧總攝一切法，可成就無量的功德、智慧，成為眾生的大依怙，是人當來必定成佛。由此可得知念佛三昧功德福報甚深廣大不可思議。
印光大師的念佛三昧修持方法，他的觀點是念佛時，當用攝心念法，且以十念法為下手處。印光大師依楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地之義，闡述念佛時心 中（意根），口中（舌根），耳中（耳根）都得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於一句佛號上。且須知都攝，注重在聽，須攝耳諦聽。即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相，自己耳聽自己心中之聲，仍是明明瞭了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一，自然沒有汙雜的妄念。且必須要常常相繼不斷，所以叫淨念相繼。能淨念相繼，日久功深就會得到念佛三昧。所以印光大師認為以十念法來「都攝六根，淨念相繼」，是得到念佛三昧的第一妙法。淺之則得一心，深之則得三昧。並主張此念佛三昧修持法是為最穩當，最省力，最契理契機也。
印光大師也主張持名念佛通實相，認為千萬不能因為持名一法非常簡單平實淺近，就捨去持名念佛而去修觀像、觀想、實相念佛等法。四種念佛法唯持名最為契機，持至一心不亂、念佛三昧，實相妙理，全體顯露。印光大師於《念佛三昧摸象記》闡述念佛三昧的境界。敘述中可見禪宗的明心見性、大徹大悟境界，與相關經典所提現身定中親見阿彌陀佛與極樂世界的境界。他以禪、淨圓融的方式來闡述證得念佛三昧的實相境界。從文中可知念佛三昧能理事圓融無礙，其體、相、用的境界、定境非常殊勝。末學認為印光大師指出了一條適合現代人明確的念佛三昧修持方法途徑，功夫淺之則得一心，深之則得三昧。從他的生平中可了解親證念佛三昧、往生預知時至自在往生，火化後全身舍利等事蹟，更增添筆者對印光大師教導念佛三昧修持法的信心。
印光大師更提出佛力、法力、自力，三力之融合之觀點。因此也強調信願的重要，更肯定了佛力與自力相輔相成之微妙關係。切不可單憑自力，如很殷切企盼速念佛三昧，卻不在根本上用心，而在形式上費神，這必定是背離了佛法中道。信、願、行的三個條件，乃是往生淨土之三種資糧，缺一不可。因為這三種資糧，實即如環無端、交替前進的三修持要素。是故不可偏廢只在行持上專求念佛三昧，而信、願全無，是末學最後提醒修持念佛三昧行者最後之要言。祈願大眾早日證得念佛三昧，阿彌陀佛！
研究所 釋清然
印光大師為第十三代蓮宗世祖，通宗通教而專修淨土念佛法門，一生力弘淨土，力修念佛三昧，處處標榜淨土法門之殊勝。然歷史上多位淨土祖師皆對念佛三昧有所關注並實修親證，如慧遠、善導、懷感、蓮池、印光大師…等。何謂念佛三昧？簡而言之以念佛的方法而證入的境界，就叫念佛三昧。念佛三昧的內涵包括：心入禪定見佛色身、觀佛心與一切境界、觀佛身光、見佛身中毛孔之化佛，能親見以上境界皆名念佛三昧。勤修念佛三昧，定心中「見佛」，欲往生淨土者，依於止觀的成就而見佛，應是較穩當的往生法門。末學深入經藏初探四種念佛法：「稱名念佛」、「觀像念佛」、「觀想念佛」、「實相念佛」之念佛三昧相關經文，得知四種念佛法門用功至深得力時皆能夠達到念佛三昧。各經論指出念佛三昧為菩薩行者應積極修行之法門，當修學、受持、廣宣念佛三昧。思惟是者即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，功德從增長見法安樂、滅貪嗔癡、得六神通、除重罪、濟諸苦厄、度眾生、所生不離諸佛、圓滿一切佛法、清淨一切佛土、得成就無量無邊功德具足、到究竟成佛，亦當滿足彼諸佛法，乃至能為一切眾生作大依止，亦令成就無上種智故。念佛三昧總攝一切法，可成就無量的功德、智慧，成為眾生的大依怙，是人當來必定成佛。由此可得知念佛三昧功德福報甚深廣大不可思議。
印光大師的念佛三昧修持方法，他的觀點是念佛時，當用攝心念法，且以十念法為下手處。印光大師依楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地之義，闡述念佛時心 中（意根），口中（舌根），耳中（耳根）都得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於一句佛號上。且須知都攝，注重在聽，須攝耳諦聽。即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相，自己耳聽自己心中之聲，仍是明明瞭了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一，自然沒有汙雜的妄念。且必須要常常相繼不斷，所以叫淨念相繼。能淨念相繼，日久功深就會得到念佛三昧。所以印光大師認為以十念法來「都攝六根，淨念相繼」，是得到念佛三昧的第一妙法。淺之則得一心，深之則得三昧。並主張此念佛三昧修持法是為最穩當，最省力，最契理契機也。
印光大師也主張持名念佛通實相，認為千萬不能因為持名一法非常簡單平實淺近，就捨去持名念佛而去修觀像、觀想、實相念佛等法。四種念佛法唯持名最為契機，持至一心不亂、念佛三昧，實相妙理，全體顯露。印光大師於《念佛三昧摸象記》闡述念佛三昧的境界。敘述中可見禪宗的明心見性、大徹大悟境界，與相關經典所提現身定中親見阿彌陀佛與極樂世界的境界。他以禪、淨圓融的方式來闡述證得念佛三昧的實相境界。從文中可知念佛三昧能理事圓融無礙，其體、相、用的境界、定境非常殊勝。末學認為印光大師指出了一條適合現代人明確的念佛三昧修持方法途徑，功夫淺之則得一心，深之則得三昧。從他的生平中可了解親證念佛三昧、往生預知時至自在往生，火化後全身舍利等事蹟，更增添筆者對印光大師教導念佛三昧修持法的信心。
印光大師更提出佛力、法力、自力，三力之融合之觀點。因此也強調信願的重要，更肯定了佛力與自力相輔相成之微妙關係。切不可單憑自力，如很殷切企盼速念佛三昧，卻不在根本上用心，而在形式上費神，這必定是背離了佛法中道。信、願、行的三個條件，乃是往生淨土之三種資糧，缺一不可。因為這三種資糧，實即如環無端、交替前進的三修持要素。是故不可偏廢只在行持上專求念佛三昧，而信、願全無，是末學最後提醒修持念佛三昧行者最後之要言。祈願大眾早日證得念佛三昧，阿彌陀佛！