讚他自謙
佛陀的法水要能流通全世界是僧寶的責任，也是僧寶住持和弘化的結果。所以出家僧寶若要佛法興隆，彼此之間不可以互相毀謗。這樣不僅讓外人輕視，更會障礙他人學佛的機會，這樣的果報是很嚴重的。如果出家僧寶都能互相讚嘆與鼓勵，那麼要將佛法傳播每一角落是指日可待的。
出家僧寶除了互相讚嘆與鼓勵，在修道當中個人自己的生死大事未明瞭，應該沒有閒空時間去談論他人的是非。即使知道他人的過失，也不可以加入他人的紛爭，應當把自己的本分事照顧好。且他人的過失更不可以傳播，這樣會擾亂清淨僧團的辦道影響他人。[1]
在入行論的第五品護正知，有一頌內容則是「暗稱他人巧，隨和他人德，聞人稱己德，應忖自有為。」想想，每一個人要隨喜讚嘆他人，有時還開不了口，卻在背後說他人的長短，又怎麼來讚嘆他人呢？可見要讚嘆他人是很不容易做到的，那為什麼不容易做呢？因為我們心在散亂貪欲的狀態之下，沒有正知細心守護好，很容易受到煩惱賊的侵襲。所以我們要時時提醒自己當看到別人善行時，我們要暗中稱讚別人的功德，更要隨順他人稱說他人的功德，而聽到別人說自己的功德時，自己應該想想有此份功德嗎？除了稱讚更要大大的宣揚別人的美名，藉此隱沒自己的身譽，有時自己要像役使一樣奴役自己，以便謀求更多有情眾生的利益。因為我這個身軀本來充滿無邊的罪過，即使是少分的功德也沒什麼值得喧染的，而且更要全力隱藏自己的德學，不讓他人知道，連最親近的人也不讓他知道。這在大乘菩薩戒裡提到假若佛弟子修學菩薩行，為了自身的名利，卻稱揚自己的功德，去詆毀他人的過失，這是犯重罪的。菩薩行者以「讚他自謙」不予貪利之心毀謗他人，而去造作種種方便，或者叫人讚我毀他。菩薩行者應該是代一切眾生受加毀辱，不受眾生讚譽他，即使有不好的事都勇於自己承受，並把好的事給予他人。如果沒有把好的事給他人，反而自己讚揚自己，又隱藏他人的善行，讓他人受到毀謗批評那不是「讚他自謙」的菩薩行為。
菩薩「讚他自謙」則要時時觀察自己的一言一行，細察自己大大小小的過失，有沒有為了自己的利益傷害到眾生，如傷害到眾生更要勇於在眾人面前誠懇寬諒，讓自己的德行累積資糧，善業又能增上，以期圓滿達成利他安樂的菩薩心行。
[1] 教誡新學比丘行護律儀的「在寺住法第四」多方面提到此內容。
副院長 性尚法師
佛陀的法水要能流通全世界是僧寶的責任，也是僧寶住持和弘化的結果。所以出家僧寶若要佛法興隆，彼此之間不可以互相毀謗。這樣不僅讓外人輕視，更會障礙他人學佛的機會，這樣的果報是很嚴重的。如果出家僧寶都能互相讚嘆與鼓勵，那麼要將佛法傳播每一角落是指日可待的。
出家僧寶除了互相讚嘆與鼓勵，在修道當中個人自己的生死大事未明瞭，應該沒有閒空時間去談論他人的是非。即使知道他人的過失，也不可以加入他人的紛爭，應當把自己的本分事照顧好。且他人的過失更不可以傳播，這樣會擾亂清淨僧團的辦道影響他人。[1]
在入行論的第五品護正知，有一頌內容則是「暗稱他人巧，隨和他人德，聞人稱己德，應忖自有為。」想想，每一個人要隨喜讚嘆他人，有時還開不了口，卻在背後說他人的長短，又怎麼來讚嘆他人呢？可見要讚嘆他人是很不容易做到的，那為什麼不容易做呢？因為我們心在散亂貪欲的狀態之下，沒有正知細心守護好，很容易受到煩惱賊的侵襲。所以我們要時時提醒自己當看到別人善行時，我們要暗中稱讚別人的功德，更要隨順他人稱說他人的功德，而聽到別人說自己的功德時，自己應該想想有此份功德嗎？除了稱讚更要大大的宣揚別人的美名，藉此隱沒自己的身譽，有時自己要像役使一樣奴役自己，以便謀求更多有情眾生的利益。因為我這個身軀本來充滿無邊的罪過，即使是少分的功德也沒什麼值得喧染的，而且更要全力隱藏自己的德學，不讓他人知道，連最親近的人也不讓他知道。這在大乘菩薩戒裡提到假若佛弟子修學菩薩行，為了自身的名利，卻稱揚自己的功德，去詆毀他人的過失，這是犯重罪的。菩薩行者以「讚他自謙」不予貪利之心毀謗他人，而去造作種種方便，或者叫人讚我毀他。菩薩行者應該是代一切眾生受加毀辱，不受眾生讚譽他，即使有不好的事都勇於自己承受，並把好的事給予他人。如果沒有把好的事給他人，反而自己讚揚自己，又隱藏他人的善行，讓他人受到毀謗批評那不是「讚他自謙」的菩薩行為。
菩薩「讚他自謙」則要時時觀察自己的一言一行，細察自己大大小小的過失，有沒有為了自己的利益傷害到眾生，如傷害到眾生更要勇於在眾人面前誠懇寬諒，讓自己的德行累積資糧，善業又能增上，以期圓滿達成利他安樂的菩薩心行。
[1] 教誡新學比丘行護律儀的「在寺住法第四」多方面提到此內容。