法身與慧命
佛陀在楞嚴經裏告訴了同年齡（62歲）的波斯匿王：生滅的色身與壽命中有不生滅的法身與慧命。波斯匿王從此有新的人生價值，阿難也在楞嚴經中說：雖然有了華屋（法身慧命的理体），但不得其門而入，故再問入門。
佛陀因此談了見性：非灯見非眼見而是心見，即使眼睛有失明，見性不曾失。而如何入？以見樹來說，樹（依他起）非見（無自性）非不見（心法不能壞）。又音聞來說，只是聲音的有無，聞性不曾跟著有無（聞性不失故）。故言耳根圓通，反聞聞自性，聞思修入三摩地。
又心（有情）與法（通無情）不对等，故見性在心、不在法，成佛在含識有情、不在無情，即情與無情同圓種智。而25圓道，只要一門入圓通，諸根圓拔，雖無高低，乃為久修者（已入修慧者）；若為初學者（还在聞思慧），則此方真教体，清淨在音聞，耳根的圓通常（較眼根）真（較意根）方便入殊勝；此乃觀（見性的法身）世音（經耳根的慧命）。
此觀音法，非獨觀世音，諸佛同此法，同体大悲（見性的法身）、無緣大慈（慧命的修入三摩地），所謂一門（不生滅的究竟）深入（菩提心的大海）、入流（悟入不二）亡所（動靜二相了然不生、破眼翳空華的能所），此即如是住如是降伏其心的破五十陰魔與破四相。
法身是理決定（是大海水、非湖泊泳池水的因緣）慧命是事決定（心一境性的首楞嚴因果），此乃畢竟無自性的究竟空性（即緣起無自性性的如如不動），善護念理決定（大悲為上首的生因）、善付囑事決定（般若為導的了因），若能如此，就能將此身心奉塵刹，上求下化（己未得度先度人、不歷僧祗獲法身）、上報下濟（自覺已圓後覺他、舜若多性可銷亡，礫迦羅心不動轉），是為入門，進而圓通法持（法身）、明仁達本（慧命），理事無礙、事事無礙。
寂慎法師
佛陀在楞嚴經裏告訴了同年齡（62歲）的波斯匿王：生滅的色身與壽命中有不生滅的法身與慧命。波斯匿王從此有新的人生價值，阿難也在楞嚴經中說：雖然有了華屋（法身慧命的理体），但不得其門而入，故再問入門。
佛陀因此談了見性：非灯見非眼見而是心見，即使眼睛有失明，見性不曾失。而如何入？以見樹來說，樹（依他起）非見（無自性）非不見（心法不能壞）。又音聞來說，只是聲音的有無，聞性不曾跟著有無（聞性不失故）。故言耳根圓通，反聞聞自性，聞思修入三摩地。
又心（有情）與法（通無情）不对等，故見性在心、不在法，成佛在含識有情、不在無情，即情與無情同圓種智。而25圓道，只要一門入圓通，諸根圓拔，雖無高低，乃為久修者（已入修慧者）；若為初學者（还在聞思慧），則此方真教体，清淨在音聞，耳根的圓通常（較眼根）真（較意根）方便入殊勝；此乃觀（見性的法身）世音（經耳根的慧命）。
此觀音法，非獨觀世音，諸佛同此法，同体大悲（見性的法身）、無緣大慈（慧命的修入三摩地），所謂一門（不生滅的究竟）深入（菩提心的大海）、入流（悟入不二）亡所（動靜二相了然不生、破眼翳空華的能所），此即如是住如是降伏其心的破五十陰魔與破四相。
法身是理決定（是大海水、非湖泊泳池水的因緣）慧命是事決定（心一境性的首楞嚴因果），此乃畢竟無自性的究竟空性（即緣起無自性性的如如不動），善護念理決定（大悲為上首的生因）、善付囑事決定（般若為導的了因），若能如此，就能將此身心奉塵刹，上求下化（己未得度先度人、不歷僧祗獲法身）、上報下濟（自覺已圓後覺他、舜若多性可銷亡，礫迦羅心不動轉），是為入門，進而圓通法持（法身）、明仁達本（慧命），理事無礙、事事無礙。