在心在緣在決定
我很喜歡《往生論註》上卷末八番問答裡，曇鸞大師所提到「在心、在緣、在決定」的三個詞條。此「三在說」不只可運用在念佛往生的概念上，更可當作自己平常修持的準則。以下將先簡單敘述曇鸞大師的詮釋，接著再說如何用在日常生活上。
就「在心」而言，曇鸞大師的原意是指以『能造之心』的『虛』和『實』來論說念佛可往生的「功效」。所謂造惡的人，是以「虛妄顛倒的心」在造作五逆；而十念念佛的人，若能在聽聞到佛的真實功德後，內心發起「淨信」來稱念佛名，則能在剎傾間照破無明的重昏而往生淨土。
《金剛經》常說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。「心」，人人本具，個個不缺，心是一切法的根本，心有真心有妄心。妄心念念生滅，三心不可得，過去的已經過去了，只是一個回憶；現在的也是剎那不住，不可把捉；未來的還沒來，只是一個妄想。真心則在離卻過、現、未，當下一念即是真心的妙用。
從發心修行的角度看，「在心」則是一個必要條件。例如，如何讓內心發起淨信？如何能讓初發心能夠常保不變？生命要有深度，要有廣度，就不能憑感覺過一生，要「用心」過一生，要「用心」來修持。凡事從『心』下手，心境美事事皆和美，心境惡事事皆阻遏。
二)就「在緣」而言，曇鸞大師是從『所對境』的『妄』與『真』來說明。謂造惡的凡夫，以「煩惱虛妄的眾生」為所緣境來行事，其果報也是虛妄；十念念佛的人則以「無上的信心」，依「阿彌陀如來的真實功德名號」來念佛。
「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」眾生是一個五蘊和合的假名，有名而無實，是虛假的。我們一切造作，都是有為之法。有為法即是生滅法，生滅法是因緣法，隨順因緣而生，隨順因緣而滅。所以說若以「煩惱虛妄的眾生」為所緣境來行事，其果報也是虛妄。
跳脫以上詮釋，再延伸淺說「在緣」: 緣，有善緣、惡緣、佛緣和法緣；緣，有因緣、次第緣、緣緣、增上緣。緣很重要，要廣結善緣，不要結惡緣，既使是與惡眾生或虛妄眾生也要結善緣，如佛法中強調的「未成佛道先結人緣」。時時讓自己保有善心，自然善緣處處在，善門處處開！
三)就「在決定」而言，曇鸞大師是從『造業時間的緩急』來說明十念念佛可往生淨土的可能性。謂造惡者，在造惡後尚有善、惡、無記等心續起間隔；十念念佛者則是因臨終階段，時間迫切，害怕未知的來生，以無後心、無間心、無相續心的情境，用最為猛利的十念善心來念佛。由於這句名號是真實的，這一實能破萬虛，例如千年的暗室，若有一光明進來，黑暗則同時去除。 佛陀在《法句經》說，你是你自己的主人，自己生命的主宰者。我們要讓自己創造的理由來支持自己做的決定，而非讓理由為自己做決定。一件事情的完成，要花多少心思努力，都由自己決定。自己可以選擇在碰到困難時就退縮，也可以選擇決定將過程中碰到的挑戰作為自己進步的機會。自己有選擇如何解讀每一件事情的權利，自己有權利決定要怎麼面對。
最後，簡結「在心、在緣、在決定」三個詞條在日常的運用。「在心」，「心」美看事物就美，說出的話也美；「心」醜惡，看人總覺得不順眼，也容易口出穢言。「心」善的人總會看到別人的優點；「心」惡的人看到的都是別人的缺點。心念決定一切，讓我們嘗試著用不同角度去看待事情的每一面，以感恩的心境看待一切。「在緣」，一件事情的好與壞，不完全在於事件的本身，當「緣」具足了，當事人「決定」用什麼心境去面對它，則會有不同結果。
性嚴法師
我很喜歡《往生論註》上卷末八番問答裡，曇鸞大師所提到「在心、在緣、在決定」的三個詞條。此「三在說」不只可運用在念佛往生的概念上，更可當作自己平常修持的準則。以下將先簡單敘述曇鸞大師的詮釋，接著再說如何用在日常生活上。
就「在心」而言，曇鸞大師的原意是指以『能造之心』的『虛』和『實』來論說念佛可往生的「功效」。所謂造惡的人，是以「虛妄顛倒的心」在造作五逆；而十念念佛的人，若能在聽聞到佛的真實功德後，內心發起「淨信」來稱念佛名，則能在剎傾間照破無明的重昏而往生淨土。
《金剛經》常說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。「心」，人人本具，個個不缺，心是一切法的根本，心有真心有妄心。妄心念念生滅，三心不可得，過去的已經過去了，只是一個回憶；現在的也是剎那不住，不可把捉；未來的還沒來，只是一個妄想。真心則在離卻過、現、未，當下一念即是真心的妙用。
從發心修行的角度看，「在心」則是一個必要條件。例如，如何讓內心發起淨信？如何能讓初發心能夠常保不變？生命要有深度，要有廣度，就不能憑感覺過一生，要「用心」過一生，要「用心」來修持。凡事從『心』下手，心境美事事皆和美，心境惡事事皆阻遏。
二)就「在緣」而言，曇鸞大師是從『所對境』的『妄』與『真』來說明。謂造惡的凡夫，以「煩惱虛妄的眾生」為所緣境來行事，其果報也是虛妄；十念念佛的人則以「無上的信心」，依「阿彌陀如來的真實功德名號」來念佛。
「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」眾生是一個五蘊和合的假名，有名而無實，是虛假的。我們一切造作，都是有為之法。有為法即是生滅法，生滅法是因緣法，隨順因緣而生，隨順因緣而滅。所以說若以「煩惱虛妄的眾生」為所緣境來行事，其果報也是虛妄。
跳脫以上詮釋，再延伸淺說「在緣」: 緣，有善緣、惡緣、佛緣和法緣；緣，有因緣、次第緣、緣緣、增上緣。緣很重要，要廣結善緣，不要結惡緣，既使是與惡眾生或虛妄眾生也要結善緣，如佛法中強調的「未成佛道先結人緣」。時時讓自己保有善心，自然善緣處處在，善門處處開！
三)就「在決定」而言，曇鸞大師是從『造業時間的緩急』來說明十念念佛可往生淨土的可能性。謂造惡者，在造惡後尚有善、惡、無記等心續起間隔；十念念佛者則是因臨終階段，時間迫切，害怕未知的來生，以無後心、無間心、無相續心的情境，用最為猛利的十念善心來念佛。由於這句名號是真實的，這一實能破萬虛，例如千年的暗室，若有一光明進來，黑暗則同時去除。 佛陀在《法句經》說，你是你自己的主人，自己生命的主宰者。我們要讓自己創造的理由來支持自己做的決定，而非讓理由為自己做決定。一件事情的完成，要花多少心思努力，都由自己決定。自己可以選擇在碰到困難時就退縮，也可以選擇決定將過程中碰到的挑戰作為自己進步的機會。自己有選擇如何解讀每一件事情的權利，自己有權利決定要怎麼面對。
最後，簡結「在心、在緣、在決定」三個詞條在日常的運用。「在心」，「心」美看事物就美，說出的話也美；「心」醜惡，看人總覺得不順眼，也容易口出穢言。「心」善的人總會看到別人的優點；「心」惡的人看到的都是別人的缺點。心念決定一切，讓我們嘗試著用不同角度去看待事情的每一面，以感恩的心境看待一切。「在緣」，一件事情的好與壞，不完全在於事件的本身，當「緣」具足了，當事人「決定」用什麼心境去面對它，則會有不同結果。